谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。
“‘粒’乃假借《周颂》‘立我蒸民’之‘立’字。《广雅》曰：‘立，成也。’郑玄注《小司徒》云：‘成，定也。’所以——”
刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接着说！”
“所以‘蒸民乃粒’其实就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为‘众民乃定’，乃取其大意言之。再者联系上文，大禹治水，五谷可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定众民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知‘粒’绝非‘米粒’之意。”
王扬说完，房间内一时无言，只能听到书卷翻动的沙沙声。
（这里的沙沙声不是册页书一页页翻动的声音，此时尚未发明“旋风装”，南北朝的纸质书多为卷轴装，也叫卷子装，沙沙是翻动卷轴的声音。）
庾于陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《小司徒》——”
“精彩！真是精彩！”刘昭啧啧赞叹，回到座位上，兴奋之情溢于言表：“这位公子训诂学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？”
“训诂学”在古代又被称为“小学”，相当于今天的“语言学”和“文字学”。
训诂学兴盛于汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。
王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训诂学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。
“我的老师有很多......”王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隐士，也隐的是“人”而不是“名”，更何况是经师学者。
“转易多师？”刘昭惊奇道。
经学里讲究一脉相承，跟随不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。
庾于陵提醒老师道：“王公子出身琅琊王氏。”
“哦？原来是‘大家子’！怪不得！”刘昭又惊又喜。
大家便是世家，“大家子”是当时对世家公子的称呼之一。
谢星涵听到“琅琊王氏”四字，轻轻皱眉。
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注：东汉以经学入仕，先有累世经学，而后有累世公卿，然后方有士族门第之产生。故世家大族常保有不衰的经学传统。钱穆以为士族维系门第绝不仅仅在于权财，还有学术和礼法，两者合为家教家风。此说甚是。参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》。所以刘昭听说男主是“大家子”一下子就理解了，因为当时很多大学者都出于高门贵族。
刘昭正要细问王扬家世，却听王扬道：“今日只论学术，不论家门。”
刘昭大喜，王扬此言正对他的胃口：“好，只论学术！那我请——”
庾于陵赶紧道：“既是只论学术，还请王公子秉承学术之公心，勿以胜负相欺——”
刘昭脸一板，喝止弟子道：“子介！”
王扬迷惑不解：“我什么时候要以胜负相欺了？”
庾于陵言语冷冷：“王公子虽是受人之托，但也应——”
“不是，你等等！我受谁所托了？”王扬既想交好刘昭，就必须在这之前解除误会。
“你不是受王馆学所托吗？”庾于陵愕然。
“当然不是！我听闻刘先生精研《尚书》，自来论学，和王馆学有什么关系？”
王扬终于明白，之前庾于陵在门外各种刁难，原来是把自己当成王馆学的人了。看来王馆学和郡学之间的矛盾不小啊。
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