尽管“神行线”带来了通讯革命，但“兴业”面临的整体局势依然错综复杂，危机四伏。
安南方向： 石永信后续密报详述，高卢鸡的渗透愈发露骨。其传教士在河内、海防的活动更加公开，甚至试图购买土地修建永久性教堂。阮朝北方统抚大臣对法夷的态度暧昧，既有畏惧，又存借夷制衡清廷或内部政敌的幻想。石永信扶持的壮族头人依部，与亲阮的芒族土司武装在高平地区爆发了几次百人规模的械斗，互有伤亡，边境地区紧张局势升温。
滇省方向： 劫锡行动虽达成部分目标，但震动清廷。云贵总督严令彻查，个旧矿区加强了守备，通往桂省的官道沿线关卡盘查严厉数倍。石永成部转入更深的地下活动，与刀氏土司的联系不得不更加隐秘，通过傣族的古老马帮渠道传递信息。昆明城内的“永成茶庄”也感受到压力，官府对来自桂省商人的审查明显加强。
黔省方向： 滚山豹部与清军的游击战呈拉锯状态。黔省巡抚调集了镇远、古州两镇兵马，采取“步步为营，堡垒推进”的策略，试图压缩苗军活动空间。滚山豹则利用对地形的熟悉，不断袭击清军粮道、小股部队，令清军疲于奔命。张钊率领的“虎贲营”精锐始终如一把利剑悬在黔桂边境，虽未直接参战，但的存在有效牵制了清军，使其不敢全力进剿。石镇威组织的后勤通道压力巨大，弹药、药品消耗甚快。
桂平（洪杨）方向： 三月中旬，黄玉昆（化名黄文）通过陈阿水建立的秘密渠道，传回了第一份较为深入的情报。他报告：经过一个多月的谨慎融入，凭借其“客家书生”的身份和对教义“富有思考”的探讨，已逐渐引起了一位负责金田村外围警戒和会众管理的拜上帝会中层头目——曾天养的注意。曾天养乃桂平本地人，性格豪爽，略通文墨，对洪秀全极为崇拜，但自身对教义理解不深。黄玉昆适时地表现出对“天父上帝”观念的“困惑”与“求知欲”，以及对社会不公的深切愤慨，赢得了曾的好感，被允许参加更核心的、在夜间举行的教义宣讲会。
黄玉昆在密报中描述：洪秀全深居简出，主要精力放在撰写、阐释教义文书，其言行被会众奉为“天启”，神秘色彩浓厚。日常的组织、训练、庶务，实际由杨秀清、萧朝贵（太平天国西王）、冯云山三人掌控。杨秀清权谋深沉，在烧炭工中威望极高，且常有“代天父传言”之举；萧朝贵勇猛善战，负责军事训练；冯云山则似为智囊，负责教义传播和会众管理。会众士气高昂，纪律严苛，实行“圣库”制度，财物归公，但内部也存在客家与土著（来人）、富户会众（如韦昌辉）与贫苦会众之间的微妙矛盾。黄玉昆判断，拜上帝会军事准备已相当充分，打造兵器、操练阵型近乎公开，起事已如箭在弦上，他预估时间很可能在道光二十四年秋冬之际，最迟不过明年春夏。这份情报的价值极大，让“兴业”高层对洪杨核心有了前所未有的清晰认识。
三月下旬，宝华山总部。“宝华-珍珠”干线已完成绝大部分架设，即将进行全线贯通测试。通往桂平方向的线路也已延伸至浔州府边境，建立了秘密中转站。
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